《我国精力读本》，主编/王蒙，履行主编/王绍光，总策划/沙烨，浙江文艺出书社出书

  我国精力便是中华民族的精力。说到“精力”与“民族精力”，人们不由想到黑格尔。正是他把民族精力说到登峰造极的位置。在黑格尔看来，全部前史现象都是所谓“国际精力”的展示；而在不同前史阶段，国际精力体现为某些所谓“国际民族”（包含我国）的“民族精力”。这儿，“民族精力”是指一个民族所反映出来的毅力与能动性。黑格尔果断地以为，国际精力的太阳最早从东方升起，东方文明（包含我国文明，以及印度、波斯、埃及文明）是人类前史的幼年，属最低等级的文明。希腊是人类前史的青年年代；罗马是人类前史的壮年年代。最终“太阳”降落在日耳曼民族身上，完成了国际精力的终极意图，成为前史的最高阶段。

  那么，有没有一种叫作“我国精力”的东西呢？在《前史哲学》一书中，黑格尔的定论是：“凡归于精力的全部，一概都离他们（我国人）很远。”连“精力”都没有，哪里会有什么“我国精力”呢？黑格尔的这个说法，明显是充溢成见的无稽之谈。

  最早必定我国精力的存在，并对它大加表扬的人恐怕是辜鸿铭。在1914年出书的《我国人的精力》这本书里，他一次也未提及黑格尔，但实际上处处对怼黑格尔。辜鸿铭以为，我国人的性情和我国文明的特征可以用八个字归纳：深重、广博、质朴、活络；作为比照，日耳曼精力却是以“强权崇拜”为特征。更重要的是，在他看来，“我国人作为一个民族尽管陈旧，但直到今日仍是孩提似的民族”；这“与其说我国人发育不良，还不如说我国人永不变老”。辜鸿铭得出一个与黑格尔截然相反的定论：“我国精力是永葆青春的精力，是民族永存的精力”。

  钱穆则直接对怼黑格尔，说“德国实在是一个很不幸的国家”，又指人类前史由东向西顺次打开的说法是黑格尔的“梦想”。在钱穆看来，我国的文明精力、前史精力以品德为中心，是一种绵历数千年的“品德精力”。假设没有这种“民族精力”，就不或许孕育出巨大的中华民族来。而在承平盛世，这种民族精力往往不太显示；反倒是在危险浊世，它“更为壮旺而健伉，坚强而有力。亦如松柏之长青，并不见异于阳春温暖之日，而更益见异于严冬大寒之天”，“必待岁寒，始为人知”。

  钱穆的品德精力说或许过于广泛，张岱年对我国精力的研讨更为耐久、更为体系、更为到位。张先生对我国精力的归纳是，爱国报国，自强不息，厚德载物。爱国报国是起点，自强不息是钢铁毅力，厚德载物是价值取向。习明显拥护这种观点，他说：“自强不息、厚德载物的思维，支撑着中华民族生生不息、薪火相传，今日依然是咱们推动改革开放和社会主义现代化建设的强壮精力力量”。

  《我国精力读本》的“我国精力”便是张岱年所说的爱国报国，自强不息，厚德载物；便是所说的“人是要有一点精力的”那种精力，便是“那么一股劲，那么一股革新热心，那么一种拼命精力”。经过这一个读本，咱们会看到，这种精力不只体现在、周恩来、、孙中山、林则徐、鲁迅、茅盾、闻一多等的著作中。在国难当头的时间，我国精力让“弄潮诗人”康白情在“平和的春里”看到饿绿了眼的穷人和野火；让曾沉迷于“画梦”的现代派诗人何其芳奔赴延安，写下“我把我当作一个战士”；让在日本十年，专注学术研讨，著作颇丰、效果斐然的郭沫若在“又当投笔请缨时”，置生死于度外，“别妇抛雏断藕丝”；让自知“小处灵敏、大处茫然”，以“你站在桥上看景色，看景色的人在楼上看你”诗句出名的卞之琳前往延安、太行山区，写下了一批讴歌、朱德、政治部主任、地方武装新战士、前方的神枪手、放哨的儿童、工人、农人、劳累者、拓荒者的诗篇。

  当然，咱们不该忘掉，在这个有形的《我国精力读本》之外，还有一个由千千万万目不识丁的一般工农群众一起创造的、无形的《我国精力读本》。正如鲁迅先生指出的那样，“咱们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人”；“他们有坚信，不自欺；他们在前仆后继的战役，不过一面总在被糟蹋，被扼杀，消除于黑私自，不能为咱们所知道算了”。他们“便是我国的脊柱”；他们便是我国精力的支柱。